（四）宋孔一家
《孔子家語》是記述孔子及其家族的古典正史，在本書《本姓解》一章中，開宗明義說孔子的祖先：“孔子之先，宋之后也”。并述說其祖上家世有：“宋公稽生丁公申，申公生湣公共····（宋厲公）鮒祀以下，世為宋卿。弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，考父生孔父嘉；五世親盡，別為公族；故后以孔為氏焉。”
另據《史記。宋微子世家》和《史記.孔子世家》等記載：宋國第二代國君微仲衍，即宋國開國國君宋微子的弟弟，乃是孔子家族在宋國國君中的第一世祖。微仲衍之子宋公稽，為孔子家族在宋國國君中的二世祖；宋公稽之子丁公申，則為三世祖；丁公申之子湣公共，則為四世祖。宋湣公（亦寫作緡公、閔公，因后來第十七任宋國公子捷也稱“湣公”，故稱“前湣公”），名子共，他是宋丁公的長子，為宋國第五任國君，也是宋氏和孔氏共同尊奉的第四世祖。此后，自宋厲公（名鮒祀）朝代的宰相弗父何開始，由宋國上公之家，改為世卿之家。
其世系如下：
1世祖宋微仲(又稱微仲衍，本名子衍，宋微子之弟，宋國第二任君主) ——2世祖宋公稽(名子稽)——3世祖宋丁公(名子申)——4世祖宋前湣公(名子共)——5世祖弗父何（宋國上卿，即宰相；受封采邑于栗地，即今河南商丘市夏邑縣)——6世祖宋父周——7世祖世子勝——8世祖正考父（戴、武、宣三朝宰相）——9世祖孔父嘉——10世祖木金父（避亂于祖上封地栗邑）——11世祖祁父——12世祖防叔（遷居魯地，即今山東曲阜）——13世祖伯夏——14世祖叔梁紇（魯國陬邑大夫，孔子之父）——15世祖孔子(名孔丘,字仲尼)——16世祖孔鯉（孔子之子）——17世祖孔伋（可參見《孔氏家譜》等）
據史書記載：宋湣公有兩個兒子，長子弗父何（孔子家族上溯第五世祖），本來應該繼承君位，但他們父子相商后，主動讓位給了湣公的弟弟、即弗父何的叔叔子熙，即位后史稱宋煬公（煬，讀央yang）。他是宋國第六任國君。
但弗父何的弟弟鮒（讀付fu）祀，為此耿耿于懷，一直不服，后來竟尋找過錯，借口弒殺了宋煬公。相傳鮒祀曾推讓弗父何即位。然而弗父何堅辭不就，最終鮒祀即位，史稱宋厲公。他是宋國第七任國君。
弗父何先讓國與其叔，后又讓國與其弟；自己則由諸侯上公之家，甘愿降為世卿之家�？梢娖滹L格之高。
到了弗父何的曾孫正考父，他是孔子家族上溯第八世祖。據史書記載：正考父先后輔佐宋戴公、武公、宣公三代盛世國君為上卿（宰相）。相傳正考父曾經在他所鑄的小銅鼎（相當于后來的鍋）上銘文：“一命而僂，二命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。餤于是，粥于是，以糊余口。”意思是說： “我第一次被任命時，低頭而受；第二次被任命時，折腰而受；第三次被任命時，俯身而受（一次比一次謙恭）。走路也從來不從路的中央走，總是小心翼翼地靠著墻邊走，然而誰也不會侮慢我。煮稠粥用這個鼎，煮稀粥也用這個鼎，用它糊口充饑而已”。其謙恭儉樸之態，可略窺一斑。
正考父的兒子孔父嘉，是宋穆公和宋殤（讀尚shang）公兩朝執掌兵權的大司馬。他也是孔姓氏族的開姓始祖，即孔氏另立姓氏后的第一世祖。
史書記載：宋宣公臨終前曾立下遺囑，讓弟弟子和繼位，即宋穆公（公元前728--前719年在位九年；宋國第十四任國君）。
穆公繼位后，一直感激哥哥的手足之情。當他后來生病病危而議定繼承人時，他又力主讓哥哥宣公的兒子與夷繼位。并且將自己的長子公子馮，送到鄭國居住，以免影響繼位問題。與夷即位后，史稱宋殤公（殤，讀尚shang；公元前719--前710年在位約十年；宋國第十五任國君）。為此，史書上對宣公與穆公的兄弟情誼，無不稱贊有加。
然而，宋殤公猜忌之心特重，加之受小人挑撥，他一直認為公子馮雖在鄭國，但終是其國君地位的威脅者。于是，便多次尋找借口，討伐鄭國，目的是阻塞公子馮歸國之路，從而與鄭國結怨。
鄭國國君莊公，相傳以多謀狡詐著稱，他考慮直接報復宋國，不是其對手，便以宋殤公不朝見周天子為借口，想挑撥周桓王同意他聯合其他諸侯國，共同討伐宋國。但是，由于鄭莊公曾經多次侮慢周王室，并且強行搶割了周王室的小麥和谷子，讓周桓王十分生氣；所以，周桓王便將他奚落了一頓，不予理睬。（詳見后文）
但鄭莊公詭計多端，出了周國后，便一路宣傳：說宋國不朝天子，不納朝貢，他奉周王之命，征召各國，出兵伐宋。那時信息蔽塞，使許多人信以為真。與此同時，他又不惜重金收買魯國和齊國，終于騙取他們聯合出兵伐宋。
鄭、齊、魯聯軍先攻占了宋國兩城，后又圍攻宋國都城。面對強敵壓境，宋國執掌兵權的大司馬孔父嘉（名嘉，字孔父；乃是孔子家族孔氏第一世祖），于是建議宋殤公聯絡盟國衛國、蔡國，趁鄭國國都空虛，出兵襲擊鄭都；然后再趁鄭軍撤兵回救之機，宋、衛、蔡三軍聯合夾擊，以求反危致勝。后來的局勢發展，果然如孔父嘉所料，鄭國只好撤兵回國，以解國都之危。齊魯兩國軍隊本來就與宋國無冤無仇，只是受了鄭國的收買和蒙蔽，這時也乘機撤兵回國了。
但此時，鄭莊公卻又乘戴國發生危機，巧使詐謀攻占了戴國。同時，又乘宋軍不備，突襲宋軍。結果因孔父嘉所率領的宋軍疏于防范，從而導致大敗而歸，弄的孔父嘉非常狼狽�？梢娻嵡f公是個非同一般的對手。
史書記載：孔父嘉與同朝的太宰（也稱冢宰，朝廷掌管典籍的宰相之一）華父督（名督、字華父；是宋戴公之孫），因兩人政見不同，心生嫌隙；并且由于華父督羨慕孔父嘉之妻美麗無比，遂起叵測之心。
這時，華父督便借孔父嘉兵敗之機，暗地散布輿論說：“殤公即位十年耳，而十一戰，民苦不堪，皆孔父為之，我且殺孔父以寧民”（意思是說：自宋殤公即位十年來，就對外發動了十一場戰爭，老百姓苦不堪言，都是執掌兵權的大司馬孔父嘉搞的，我現在殺了孔父嘉，是為了讓老百姓過上安寧的日子）。華父督通過嘩眾取寵，并采取偷襲手段，殺孔父嘉而奪其妻。為此，宋殤公十分震怒，發誓要嚴懲華父督。華父督懼罪，又一不做二不休，竟弒殺了宋殤公。并從鄭國迎接公子馮回國即位，史稱“宋莊公”。華父督因扶持新的國君繼位有功，遂奪得大司馬之職。華父督還利用大肆行賄送禮等手段，收買了相關諸侯國君，使之對這次作亂（政變）失聲而默認。華父督最終達到了目的，不僅自己掌握了宋國軍政大權，連他的兒子華殤、曾孫華費遂等，也都世襲宋國大司馬之職
為了避禍，孔父嘉的兒子木金父（孔氏第二世祖），被家人護送逃奔到他家的世襲封地栗地（今河南夏邑縣），其后裔子孫又輾轉來到魯國，定居于魯國奄地（今山東曲阜一帶）。自此，其家族便流落魯國，并失去公卿貴族身份，而降為普通士族。
自木金父避居栗地開始，木金父生子祁父（亦稱睪夷；睪，讀亦yi；孔子第三世祖），祈父生防叔（孔子第四世祖），防叔生伯夏（孔子第五世祖），伯夏生叔梁紇（讀和he；他便是孔子的父親）。
自孔父嘉之后，又歷經四世，由于遷居魯國，而且家世由公卿降為士族，所以大都默默無聞。到了叔梁紇（名紇，字叔梁），他不僅武功高強，曾任陬（讀鄒zou）邑大夫（一說陬邑宰，相當于縣長）；并曾駐守魯國邊防，戰功顯赫；更有他的兒子，后來成為大名鼎鼎的儒家圣人孔子。
按照周公姬旦制定的《周禮》“五世親盡，別為公族”的規定，自宋湣公之子弗父何，到三朝宰相正考父，再傳至大司馬孔父嘉，已超過五世。那時族人出了五服，就可以另立宗族和姓氏。于是，家族議定：自孔父嘉起“別為公族，故后以孔為氏焉”；孔父嘉便成為孔姓氏族的開基始祖。
這就是史書上說的：“宋、孔一家”的大體歷史經過及其族源關系。
在這里順便說一下孔子�？鬃由�公元前551年，卒于公元前479年。因為他的名氣太大了，不僅被歷代帝王奉為“至圣先師”、“鄒國公”、“文宣王”等，他的家族也跟著光宗耀祖，風光無限。僅清朝雍正皇帝，就追封了孔子祖上五個“王”。即：追封孔子玄曾祖父木金父為肇圣王；玄祖父孔祁父為裕圣王；曾祖父孔防叔為詒（讀宜yi）圣王；祖父孔伯夏為昌圣王；父親叔梁紇為啟圣王。其宅邸“孔府”、宗祠“孔廟”和墓地“孔林”，號稱“三孔”，被按照帝王形制建造，規模宏大，富麗堂皇，供萬世瞻仰。其后裔子孫，世襲“衍圣公”封爵，并設置專門府衙管理“三孔”，奉禮祭祀孔子，世代傳承。直到今天，孔子仍被尊稱為偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學派創始人，“世界十大文化名人”之首等等；從而受到人們的頂禮膜拜。 ，
其實孔子在世時并不得志，甚至自幼貧寒，一生坎坷。
史書記載：孔子的父親叔梁紇，曾在魯國發生的幾次戰爭中，立有赫赫戰功（詳見下文）。因此被封為陬（讀鄒zou）邑大夫，戎邊駐守防邑城。他六十多歲的時候，才告老回到家鄉——魯國昌平鄉陬里村。因他的結發妻子施氏共生有九個女兒，后來又娶小妾只生了一個瘸腿兒子（即伯尼，又名孟皮），而且早亡。叔梁紇六十四歲（一說六十七歲）那一年，又與年僅十七歲的顏氏女（姓顏，名徵在）結合，第二年生下了孔子。
孔子三歲時，其父叔梁紇即病逝，家境隨之衰落。他們孤兒寡母經常受到上邊兩位夫人的白眼，就只好從昌平陬里村家中，搬到曲阜城內的闕里村娘家居住，生活非常艱難。
孔子十七歲時，母親又不幸去世，只剩他孤身一人，生活更是雪上加霜。從此，年紀輕輕的孔子，就擔起了沉重的生活重擔，經受了常人難以承受的艱難和磨練。
《史記·孔子世家》說：“孔子貧且賤”（賤，古文意為地位低下）。孔子自己也曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事”（意思是：我年少時地位低下貧窮，所以會做各種窮人家做的活兒。詳見《論語》）。
孔子自幼刻苦好學，注重禮樂修養。堅持“學而不厭，誨人不倦”；并且“學無常師，不恥下問”；只要聽說有學問、或學有專長的人，他就去拜師請教。所以，學業精進，而且博聞廣記，知識面豐富廣闊。
相傳孔子自幼就特別注重禮儀，《孔子世家》說：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆。”即在兒童時期戲耍時，就學會了陳列各種祭器（俎豆），模仿演習古代復雜的祭祀禮儀。以致在他后來舉辦私塾，招收弟子之后，還與弟子們時常演習各種古典禮儀，并為社會上舉辦婚喪嫁娶提供禮儀服務。而且孔子還非常喜歡音樂，相傳他曾拜魯國著名樂師師襄學琴；他每當聽到喜歡的歌曲，就一定跟著學唱，直到學會為止。據《論語》記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”意思是說：孔子在齊國聆聽了《韶》樂之后，以致入迷太深，竟然三個月都嘗不出肉的味道。孔子還將禮、樂相結合，把禮樂提升到維護社會文明的高度，來加以推廣。
孔子一生經受了許多艱難困苦和打擊挫折。史書記載：在他十七歲時，魯國把持朝政的“三桓”貴族（即季孫氏、叔孫氏、孟孫氏）舉行宴會，邀請所有的士族參加�？鬃幼鳛槭孔迨兰易拥�，前去赴宴。由于母親剛剛去世，只能身穿喪服前去參加，卻被當朝執政的季孫氏家臣陽虎拒之門外，使孔子深受打擊和羞辱。但也激發了他發憤圖強、勵志改變自己命運的意志和決心。
后來魯國曾發生內亂，魯昭公遭到把持朝政的“三桓”貴族追殺，被迫逃往齊國避難（后來死在齊國）�？鬃右哺髀潺R國數年。在齊期間，只因政見不同，他險遭齊大夫殺害。據史書記載：由于當時形勢險惡，他聞訊后，倉促中把正在做飯淘的米提上就跑，并一面奔跑一面濾干，以備逃亡路上食用。
史書上說：孔子十九歲時，曾背著一把劍去了宋國，想去看看他向往已久的祖上居住地，并順便考察宋國的禮樂文化。而且在宋國考察期間，有幸與亓官氏聯姻，結為夫妻，婚后又回到魯國。至今在河南夏邑縣境內，還建有“孔子還鄉祠”。因為這里曾是孔子祖上的采邑封地及其墓葬地，也是他每次訪問宋國時，必去拜謁的地方。
據《孔子家語·觀周》記載：孔子曾考察周朝的太廟，對廟堂中鑄造的“金人”銘文，印象深刻。書中記載：“廟堂右階之前，有金人焉，三緘（讀見jian）其口，而銘（文）其背曰：古之慎言人也，戒之哉。無多言，多言多敗。無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂不聞，神將伺人。焰焰不滅，炎炎若何。涓涓不壅，終為江河。綿綿不絕，或成網羅。毫末不劄（讀扎zha），將尋斧柯。誠能慎之，福之根也。口是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知眾人之不可先也，故后之。溫恭慎德，使人慕之；執雌持下，人莫逾之。人皆趨彼，我獨守此；人皆或之，我獨不徙。內藏我智，不示人技；我雖尊高，人弗我害，誰能于此？江海雖左，長于百川，以其卑也。天道無親，而能下人，戒之哉！”孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：“小子識之，此言實而中，情而信。《詩》曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。行身如此，豈以口過患哉？”
這段文字的意思是：祠廟右邊石階之前，有一座青銅鑄造的人像。人像的口上被封了三重封條；他的背上，刻有銘文說：“這是古代說話非常謹慎的人。大家要警惕戒慎�。〔灰嗾f話，多說的往往多�。徊灰嗍�，多事的每每多患。即使生活在安樂的環境中，也一定要戒慎恐懼。只有這樣，才不至于后悔自己的多言多事。不要說沒有什么損傷，那引起的禍患將會影響深長；不要說沒有什么損害，那引起的禍患將會繼續擴大；不要說上天聽不到，天神正在觀察著你呢。火剛冒煙的時候，你不去撲滅它，到了火勢很大的時候，又怎么辦呢？水還是細流的時候，不去堵塞它，那么最后就會匯集成為江湖大河；細微的線縷，如果不去掐斷它，就可能被纏繞成大的網羅；小小的幼苗，如果不去拔除它，將來就非用斧頭砍不可啊。假如真能慎之又慎，那就是致福的根基；多嘴多舌不是沒有損害，它正是致禍的門徑。橫暴的人往往得不到善終，好勝的人一定遇到強敵；盜賊憎恨主人，百姓埋怨上級；君子深知不可高高在上，所以要謙下一些；深知不可老是跑在前頭，所以有時要退居后面。溫厚恭謹，戒慎仁德，會使人仰慕；堅持柔和，謙虛下人，人們永遠都超越不了它。大家都擁擠著向那里時，只有我堅守此道；大家都投奔到別的地方去時，只有我堅守此地。把我的智慧藏在內心深處，在別人面前不要顯露自己的能耐；（只有這樣）即使處于尊貴的地位，別人也不會嫉妒傷害我的。江海雖然處于低下位置，但卻能為百川之長；正是因為它處在卑下的地位��！上天不論親疏，卻只扶助那些甘居人下的人，要警惕戒慎呀！”
孔子讀完了這篇銘文，回頭對弟子們說：“你們年輕人要記住��！這些話說得很具體而又很中肯，說得合乎情理而又很有說服力。《詩經》中說:‘恐懼戒慎，好像下臨無底深淵，生怕跌了下去一樣；好像踩在薄薄的冰塊上，生怕隨時陷了進去一樣’。這樣去要求自己，難道還怕嘴巴會招來禍害嗎？！”
孔子從二十多歲起進入仕途，從擔任管理倉庫的“委吏”和管理畜牧牲口的“乘田”等底層官吏做起。由于工作特別出色，后來又擔任了中都宰（中都，即今山東汶上縣；宰，相當于縣長），又因政績卓著，三年后被晉升為魯國司空（掌管工程建設），最后又擢升為大司寇（掌管全國司法、刑獄等），并“攝相事”，即代理宰相。
由于孔子堅持改革弊政，力圖使魯國擺脫困境，成為強國。他曾誅殺了惑眾作亂的“聞人”（意為新聞人物）少正卯；并堅持與“家臣執國政”（即大臣凌駕于國君之上）的“三桓”進行斗爭；還極力主張“墮三都”（即拆除“三桓”建立的象征獨立王國式的城堡），并親自率領去拆除這些奴隸主堡壘。
由于當時魯國的國君非常軟弱，而且貪圖享樂，不思進取；所以，孔子的正義主張得不到伸張；加之把持朝政的“三桓”勢力，還非常頑固強大；從而使孔子屢受挫折和打擊。最后，極度失望的孔子，不得已憤而放棄職務，帶領弟子周游列國，希望到別的國家去推行自己的政治主張和治國理念。
在周游列國十四年間，孔子的偉大抱負和理想，不僅無法得以實現，而且多次遭到冷遇、譏諷，甚至遭遇拘禁、圍困等險情。如曾在周游途中，由于“陳蔡絕糧”，他和弟子們幾天吃不上飯，險些被餓死；在宋國因為無意中得罪了大司馬桓魋（讀推tui），險些遭遇傷害；他曾遭人嘲笑為“喪家之犬”等等。但再大的艱難困苦，也沒有使孔子屈服過，他的堅韌毅力與百折不撓的理想信念，令人扼腕嘆服。
史書記載：孔子一生大部分時間從事私塾式的平民教育，并堅持“有教無類”的辦學理念，即不論什么人都可以入學接受教育，從而首先打破了過去只有貴族子弟才能接受教育，而平民子弟不能接受教育的局面。司馬遷在《史記.孔子世家》中稱贊他“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”；給予了高度評價。在他的眾多弟子中，有的學成后又各自收徒辦學；有的著書立說；有的從政擔任較高職務，成為國之棟梁等等。從而，進一步傳播和推行孔子的政治主張與社會倫理道德等學說，使孔子的儒家學說，得到發揚光大，后繼有人，其社會影響也隨之發展壯大。
如他的著名弟子冉有（字子有，被尊稱“冉子”，今山東定陶人），因在魯國擔任季氏宰臣，在率軍與齊國作戰中立下大功，并掌握一定實權后，才得以說服魯國當時執政的季康子，同意邀請晚年的孔子回國。從而才使孔子結束了顛沛流離的周游列國生涯。至此，孔子從五十五歲離開故鄉魯國，到六十八歲那年，才又回到闊別十四年的故國。
孔子所創儒學，以“仁”為核心，以“禮”為行為規范。他在收徒授藝中，除設立“文、言、忠、信”四大科目，堅持“格物、致和、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等八大治學宗旨；還首創禮、樂、射、御、書、數“六藝”并舉。讓學生們在充滿著歡歌樂舞和彬彬有禮的氛圍中，既演練禮樂，又訓練射箭，演習駕車；既講經練字，又演習術數；而且堅持因材施教，德、智、體共同發展的辦學方針。這些都是古代中國教育領域開天辟地的創舉，并取得了輝煌成就。后來，他的學說發展成為以“仁、義、禮、智、信、忠、恕”為核心思想；尤其重視“仁、德、忠、恕”等道德精神，而成為儒家學說的理論基礎。
孔子宣揚的禮教，不僅面對社會各個層面，他還針對當時各國諸侯不尊周室，犯上作亂；以強凌弱，綱紀敗壞，甚至發生弒君篡位和吞并弱小諸侯國家等混亂局面；進一步提出“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”（意思是：克制自己的欲望，使自己的言行符合禮就是仁，一天做到克制自己而言行符合禮的規范，天下的人就會稱你為仁人）。并提出“君君、臣臣、父父、子子”（意思是：當國君的要做出國君的樣子，當臣子的要做出臣子的樣子；當父親的要做出父親的樣子，當兒子的要做出兒子的樣子）等禮教綱常準則。其目的，就是倡導恢復以《周禮》為藍圖的禮教法統，并以君臣父子之名，正君臣父子之實；使其各守本分，不得僭越；更不得相互爭斗，甚至殘殺。
孔子并不單純以維護封建君主法統為目的，他還提出了“君使臣以禮，臣事君以忠”（意思是：國君應該按照禮節對待臣子，臣子應該盡心盡力侍奉國君）（詳見《論語.八佾》）等君臣之道。同時，孔子把“仁”作為最高道德標準，并解釋為“仁者愛人”；又把關愛、愛護所有的人，作為“仁者”的標準。如他倡導“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信”（意思是：侍奉父母，能夠竭盡自己的力量；侍奉君主服務國家，能夠不惜自己的生命；結交朋友，能夠誠實講信用）。提出“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”（意思是：年輕人在父母身邊就要孝順父母，離開家庭就要敬愛兄長；做事要謹慎，說話要誠實；要廣泛愛護眾人，親近有仁德的人）(詳見《論語.學而》）等社會倫理綱常準則。
孔子及其儒家學說還非常重視“孝道”，并且作為“禮”教的核心內容之一，其影響深遠；甚至在后來的許多朝代中，以“舉孝廉”來推薦選拔官吏；一些皇帝公然提出“以孝治國”等等�？鬃铀珜У�“孝”，有著“孝敬”與“孝順”等多重含義。他認為：孝不僅是給父母提供多少物質供養，而更重要的是“色難”，即經常和顏悅色的讓父母開心，才是最難得的孝。他甚至還提出：隱藏父母的過失，也是一種孝。
縱覽孔子的一生，他對“禮”不僅身體力行，而且無論身處廟堂之高（孔子曾擔任魯國掌管刑獄和司法的大司寇，并代理宰相攝行國政）；還是在周游列國的顛沛流離之中，他都能始終做到彬彬有禮而不越禮。并教育弟子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。
據《史記.孔子世家》記載：孔子“其于鄉黨，恂恂似不能言者。其于宗廟朝廷，辯辯言，惟謹爾。朝，與上大夫言，誾（讀因yin）誾如也；與下大夫言，侃（讀刊kan）侃如也。”（意思是說：孔子在家鄉，溫和謙虛得像個不善言談的人。在宗廟和朝廷，明辨而詳細的談論問題，然而小心謹慎。上朝時，與上大夫談話，總是表現的端莊正直；與下大夫談話，總是表現的和樂安詳）。
又載：孔子“是日哭，則不歌；見齊衰，瞽（讀古gu，盲人）者，雖童子必變。”（意思是說：如果這天哭泣過，就不再唱歌�？匆姶﹩史暮兔と�，即使是兒童，也一定改變面容，表示悲戚和同情）。
又據《論語》記載：孔子“入公門，鞠躬如也，如不容；立不中門，行不履閾（讀域yu，門檻）。過位，色勃如也，足躩（讀決jue，急步行走）也，其言似不足也。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧（讀地di）踖（讀急ji，踐踏）如也。”（意思是說：孔子走進朝廷大門，總是保持恭敬謹慎的樣子，好像難以容身。并且不在朝廷中門站立，走路不踏門檻。經過君主的座位時，面色矜持莊重，腳步加快，說話也好像氣力不足。走上堂時提起衣服下擺，恭敬謹慎，屏住氣好像不呼吸的樣子。走出朝廷大門，走下一層臺階，臉色便放松些，神情舒展些。走完了最后一層臺階，便加快腳步，像鳥展開翅膀；回到自己的位置，總是恭敬而內心不安的樣子）。
又載：孔子“食不厭精，膾（讀塊kuai，切細的魚肉）不厭細；食饐（讀壹yi，食物久放腐�。┒g（讀愛ai，食物變餿）魚餒（讀內nei，魚變腐）而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。割不正，不食。席不正，不坐。食不語，寢不言。鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。食于有喪者之側，未嘗飽也。朋友死，無所歸，曰：于我殯”。（意思是說：孔子從不厭煩精米、細肉。飯放久了，魚肉變質了，不吃。飯菜顏色不正，不吃。氣味難聞，不吃。烹調不當，不吃。不到該吃飯的時候，不吃。或不按規定宰割的肉(通常先用于祭祀)，不吃。坐席擺的不正，不坐。吃飯時不交談，睡覺時不說話。親朋好友聚餐，要等年紀大的老人出來后，他自己才出來。在有喪事的人身邊吃飯，從沒有吃飽過。朋友死了，沒人殯葬，孔子就說：由我來負責喪事吧）。
孔子周游列國十四年回國后的第五年，就離開了人世，享年七十三歲�；貒砟辏鬃訚撔闹�。他修撰《詩經》、《書傳》，校訂《禮記》、《樂記》，編著《春秋》，并為《周易》作序。這些都成為后世儒家的經典，即《六經》。他的重要言論，后來被他的弟子整理成《論語》一書。這些也都成為后世儒家經典。尤其漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”后，孔子及其儒學的地位，如日升天�？鬃颖粴v代帝王尊奉為“萬世師表”和“圣人”。
孔子歷來把“仁”這個字看得很重很重，并賦予極尊極高的含義。甚至以為，為“仁”可以犧牲自己的生命�？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（意思是：凡志士仁人，不能為求生而損害仁，只能犧牲自己而成全仁）�？鬃油瞥绾统珜У�“仁”，廣義上講，包含著恭、恕、信、敏、惠和溫、良、儉、讓等美德；并且根據不同的人的角色，提出了“仁政”“仁德”“仁慈”“仁義”“仁愛”等不同的標準要求。他終其一生，給予以“仁”字評價的，大概只有幾個人；對其他任何歷史或者當代人物，都不肯輕易以“仁”這個字相許。
據史書記載，孔子所賦予以“仁”字評價的，終其殷商一朝，大概只有三個歷史人物，就是微子、箕子和比干！孔子稱；“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉”（詳見《史記.宋微子世家》）。
孔子明確賦予以“仁”字評價的門下弟子，大概只有顏回。顏回（姓顏名回，字子淵；又名顏淵），與孔子同為魯國人。據《論衡.定賢篇》記載：“或問于孔子曰：顏淵何人也？曰：仁人也，丘不如也”。（意思是說：有人或者問孔子，顏淵是個什么樣的人��？孔子答道：仁人啊，我孔丘也比不上他�。�。又據《論語.雍也第六》載：孔子稱贊顏回“賢哉，回也！一簞（讀單dan）食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（意思是說：顏回多么有修養啊，一竹筐飯，一瓜瓢水，住在小巷子里，別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他那自得其樂的天性。顏回多么有修養啊�。┰谕黄鬃佑终f：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（意思是說：顏回啊，在他的心里長久地不離開仁德，別的其他人么，只是短時期偶然想起一下罷了）。
孔子給予同時代以“仁”評價的，還有管仲。《論語》記載：有一次弟子子路問孔子：齊桓公殺死了公子糾，公子糾的老師召忽也死了，另一位老師管仲卻活著；管仲不能稱為有仁德了吧？孔子說：桓公多次與各諸侯國會盟，不用兵力，靠的是仁信，這都是管仲的力量��！像他這樣就是仁啊！并重復說：像他這樣就是仁啊！孔子還針對弟子子貢懷疑：“管仲不是仁德的人吧？齊桓公殺了公子糾，他沒有死，還去輔佐齊桓公”等說法。指出：管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正天下，人民至今還受到他們的好處。假如沒有管仲，我們這些人，早就淪落為披散著頭發、向左敞開衣襟（指蠻族人打扮；漢族衣襟向右）的野蠻人了。
孔子一生尊奉周公姬旦為心目中的“圣人”，這不僅因為周公姬旦秉持仁德善政，曾經以博大的胸懷，容納并善待了他的祖先宋微子兄弟及其商王族臣民，使他由亡國之人而成為一國之君。而且孔子認為：自周公姬旦制定并推行《周禮》，以攝政之身施行“仁政”，從而為統一華夏民族禮樂文化和社會政治秩序，奠定了基礎。
據史書記載：自從周公姬旦主持制定了《周禮》這部封建大典，不僅上對封建等級尊卑秩序、以及宗族血緣關系和家庭倫理等綱常法紀；而且下至婚喪禮俗、衣冠配飾、吃喝住行等日常生活中的繁文縟節，都訂立了十分具體的規范性制度和規矩。
孔子及其儒家歷來尊崇周公，孔子晚年耗費心血整理編寫的《禮記》，就是以《周禮》為藍本，加以校訂編著的�？鬃赢吷�“克己復禮”即復興“周禮”為己任。因為“周禮”其實就是繼承了商朝的“殷禮”，只是經過周公姬旦改頭換面加以整理修訂而已�？鬃诱J為周公姬旦發揚光大了他的祖先商殷王朝的禮樂文化，所以對周公姬旦修訂的《周禮》特別感興趣，甚至到了迷醉與崇拜的程度。《論語》曾記載：孔子直到晚年還經常說夢見圣人周公，并與之交流。所以，“周公之夢”被認為是吉祥之夢。有人說。周公就是中國儒家政治文化的主要發揚創建者；而孔子則是后來的集大成者。又說：孔子是人們心目中的圣人，而孔子心目中的圣人則是周公。這話有一定道理。
根據《周禮》“五世親盡，另立別族”的禮法制度，同族之人下傳五世之后，稱出了“五服”。古代出“五服”以后，一是可以另立宗族分支，并可以另起鍋灶建立新的姓氏。這主要是由于古代族群活動范圍狹窄；隨著人口增長，通過擴大建立宗族分支與新的姓氏，有利于區別血緣關系，擴展族群范圍。二是規定出了“五服”的族群之間，男女可以通婚；從而規范了婚配制度，界定了通婚范圍。三是規范并擴展了姓氏體系，并以姓氏體系為載體，有利于對人口戶籍的登記造冊與控制管理等等。
至今我們的歷史書籍上，把賢明的宰相類人物，稱之為“周公再世”；把夫妻合婚稱之為“行周公之禮”；把祥和美好的夢境稱之為“周公之夢”；把親人去世一周稱為“一七”，并將喪事奠儀以“五七”為界等等；也都是因襲了周公姬旦制定《周禮》和孔子大力推行《周禮》的緣故。類似典故、習俗，至今還延續傳承了不少�？梢娙Ф嗄昵暗闹芄У┖�“圣人”孔子，其歷史影響之深遠。歷史學家普遍認為：自西周初年，周公姬旦制定《周禮》，又在孔子的大力倡導和身體力行下，使中國華夏民族的禮儀法統和禮樂文化，得以逐步統一規范和推廣；并為華夏民族成為禮儀之邦，奠定了基礎。
孔子在強調“仁”的同時，也特別注重“恕”。他最有代表性的一句名言，就是“己所不欲，勿施于人。”據《論語。衛靈公》記載：有一次，弟子子貢請教孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”（意思是說：有沒有可以值得一個人一輩子都始終不渝地躬身奉行的一句話？）孔子答曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（意思是：它就是‘恕’��！自己不想要的，也不要強加于別人。）這就是孔子那句名言的來歷。
圍繞著這句話，子貢說過；“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（意思是：我不希望別人把事情強加在我身上，我也不打算把事情強加到別人身上）（詳見《論語。公冶長》）。《中庸》則重申道：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。”其立意皆一脈相承。同時，也是孔子所倡導的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（意思是：仁德的人，自己想站立起來，首先要使別人也能站立起來；自己做到通達事理，首先要使別人也通達事理）思想的翻版�？傊@也是孔子學說中，所倡導的人與人之間打交道時，應遵守的最基本的準則和底線。
孔子“己所不欲，勿施于人”這句名言，在1993年9月聯合國于美國芝加哥會議通過的《全球倫理宣言》中，作為唯一的、最簡明、最具有代表性的一句圣人倫理語錄，被推薦引用成為《全球倫理宣言》的核心理念。同時，作為聯合國向全世界倡導的共同遵守的倫理格言，已傳播、推廣于全人類。
孔子創建的儒家學說，還極大地影響了日本、韓國、越南以及新加坡等東南亞國家，成為這些國家主流文化的重要組成部分。當代“孔子學院”更是遍布世界各國�？鬃蛹捌淙寮覍W說，歷兩千余年而不衰。其尊榮至極的地位之高，及其影響之深遠；不僅在中國，而且在世界人類歷史上，也實為罕見。